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La Stampa - “Disimparare” il razzismo
GALASSIAMENTE
19/07/2013
“Disimparare” il razzismo
ROSALBA MICELI
A volte il discorso razzista comincia così, in sordina, con una premessa: «Non sono razzista, ma…» e poi prosegue con una valanga di affermazioni di coloritura chiaramente razzista. È invece raro incontrare qualcuno che ammetta candidamente: «Sono razzista ma sto cercando di smettere». Sono razzista ma sto cercando di smettere è anche il titolo sottilmente ironico del saggio scientifico che Guido Barbujani, ordinario di Genetica all’Università di Ferrara ha scritto a due mani con il giornalista Pietro Cheli (pubblicato da Laterza, nel 2008). Esperto in genetica delle popolazioni, Barbujani, in collaborazione con Robert R. Sokal, è stato tra i primi a sviluppare metodi statistici per confrontare dati genetici e linguistici, e ricostruire in tal modo la storia evolutiva delle popolazioni umane. Attraverso lo studio del DNA e di come le differenze genetiche sono distribuite fra popolazioni umane, è giunto alla conclusione che il concetto tradizionale di «razza» non rappresenti una descrizione soddisfacente della diversità umana.
Le razze umane non esistono, di fatto. Sono un’invenzione, un costrutto sociale. E allora, se è fuorviante classificare i nostri simili in base a categorie razziali, perché questi concetti continuano a incontrare una certa, sorda resistenza? Il razzismo è un problema che si ripresenta continuamente talvolta anche in forme che non vogliono darsi una patente scientifica - abbandonando il riferimento forte al fondamento biologico della razza e riproponendolo, nelle pratiche sociali, in termini di differenze etniche o culturali o sociali - spingendo ad etichettare come inferiore o non degno di valore ciò che è diverso o non conforme alla propria cultura di appartenenza. In altre parole, alimentando forme virulente di intolleranza che semplicemente non accettano che tutti abbiano gli stessi diritti.
Il fenomeno appare particolarmente attuale alla luce delle problematiche connesse ai processi di globalizzazione che hanno accelerato i contatti tra culture diverse e acutizzato le istanze di riconoscimento che i vari gruppi, spesso di minoranza, avanzano all’interno delle società multiculturali contemporanee. Significativi, in tal senso, gli attacchi ripetuti al Ministro per la Cooperazione internazionale e l’Integrazione di origine congolese Cécile Kyenge, fino all’ultimo, recente episodio in cui l’esponente leghista Calderoli (e vicepresidente del Senato) è giunto a paragonarne le sembianze a quelle di un orango.
Dal punto di vista educativo si pone la questione: è possibile, agendo sulle rappresentazioni mentali e culturali, superare la diffidenza, il sospetto, l’avversione verso ciò che è diverso? Finanche «disimparare» il razzismo? Il razzismo nasce dall’incontro/scontro con la diversità, l’alterità irriducibile dell’altro, ed è un problema in cui si intrecciano dinamiche personali, culturali e sociali.
Appare forse semplicistico il tentativo di risolvere il problema dell’incontro con l’altro affermando: «Se lo conosci forse puoi imparare ad apprezzarlo», perché ci si può trovare davanti ad un rifiuto totale: «Non lo voglio conoscere». «Non lo voglio conoscere» equivale a dire «Non lo voglio ri-conoscere», ovvero non voglio fare esperienza diretta e concreta dell’altro, preferisco giudicarlo in base all’idea, alle credenze che ho su di lui.
Quali sono le dinamiche che ostacolano o negano il processo di riconoscimento? Come già intuito da Hegel (la dialettica servo-padrone in La fenomenologia dello spirito ) il processo di riconoscimento ha una natura dinamica e reciproca perché costituito al suo interno da una relazione reciproca, per quanto asimmetrica. Reciprocità non è da intendersi nel senso di uguaglianza: si tratta di una reciprocità conflittuale, in cui si innescano lotte per negoziare i criteri di reciprocità e per stabilirli come criteri di uguaglianza. Secondo il pensiero di Renate Siebert, professore ordinario di Sociologia del mutamento presso l’Università della Calabria, autrice del volume Il razzismo. Il riconoscimento negato (Carocci, 2003), affinché ci sia lotta, dialettica e tensione per il riconoscimento, è indispensabile che i due soggetti si riconoscano come esseri umani a pieno titolo.
Ci può essere - e ciò alimenta la tensione - disuguaglianza: servo e padrone, pur essendo molto diversi rispetto al ruolo sociale sono uguali in quanto esseri umani e potenzialmente possono entrare in una dinamica di riconoscimento poiché l’uno presuppone dell’altro che abbia la capacità della coscienza di sé, dell’autocoscienza. Ben diversa è la situazione dello schiavo, considerato un oggetto, come non-umano, o sub-umano. In questi termini le varie forme di razzismo rendono inferiori in modo forte coloro che ne vengono colpiti negando loro lo status di esseri umani a pieno titolo e cercando di estrometterli dalla possibilità di una relazione che consenta la dialettica del riconoscimento.
Una società che si muove verso la globalizzazione può fare a meno del rispetto per i diritti umani?
«In un mondo in cui tutti sono interconnessi, l’intolleranza e l’assenza di rispetto sono opzioni non più concepibili - scrive Howard Gardner nel saggio Cinque chiavi per il futuro (Feltrinelli, 2007) - anziché ignorare le diversità o esserne infastiditi, o cercare di annullarle attraverso l’amore o attraverso l’odio, invito gli esseri umani ad accettare le diversità, a imparare a convivere con esse e ad apprezzare coloro che appartengono ad altre schiere».
GALASSIAMENTE
19/07/2013
“Disimparare” il razzismo
ROSALBA MICELI
A volte il discorso razzista comincia così, in sordina, con una premessa: «Non sono razzista, ma…» e poi prosegue con una valanga di affermazioni di coloritura chiaramente razzista. È invece raro incontrare qualcuno che ammetta candidamente: «Sono razzista ma sto cercando di smettere». Sono razzista ma sto cercando di smettere è anche il titolo sottilmente ironico del saggio scientifico che Guido Barbujani, ordinario di Genetica all’Università di Ferrara ha scritto a due mani con il giornalista Pietro Cheli (pubblicato da Laterza, nel 2008). Esperto in genetica delle popolazioni, Barbujani, in collaborazione con Robert R. Sokal, è stato tra i primi a sviluppare metodi statistici per confrontare dati genetici e linguistici, e ricostruire in tal modo la storia evolutiva delle popolazioni umane. Attraverso lo studio del DNA e di come le differenze genetiche sono distribuite fra popolazioni umane, è giunto alla conclusione che il concetto tradizionale di «razza» non rappresenti una descrizione soddisfacente della diversità umana.
Le razze umane non esistono, di fatto. Sono un’invenzione, un costrutto sociale. E allora, se è fuorviante classificare i nostri simili in base a categorie razziali, perché questi concetti continuano a incontrare una certa, sorda resistenza? Il razzismo è un problema che si ripresenta continuamente talvolta anche in forme che non vogliono darsi una patente scientifica - abbandonando il riferimento forte al fondamento biologico della razza e riproponendolo, nelle pratiche sociali, in termini di differenze etniche o culturali o sociali - spingendo ad etichettare come inferiore o non degno di valore ciò che è diverso o non conforme alla propria cultura di appartenenza. In altre parole, alimentando forme virulente di intolleranza che semplicemente non accettano che tutti abbiano gli stessi diritti.
Il fenomeno appare particolarmente attuale alla luce delle problematiche connesse ai processi di globalizzazione che hanno accelerato i contatti tra culture diverse e acutizzato le istanze di riconoscimento che i vari gruppi, spesso di minoranza, avanzano all’interno delle società multiculturali contemporanee. Significativi, in tal senso, gli attacchi ripetuti al Ministro per la Cooperazione internazionale e l’Integrazione di origine congolese Cécile Kyenge, fino all’ultimo, recente episodio in cui l’esponente leghista Calderoli (e vicepresidente del Senato) è giunto a paragonarne le sembianze a quelle di un orango.
Dal punto di vista educativo si pone la questione: è possibile, agendo sulle rappresentazioni mentali e culturali, superare la diffidenza, il sospetto, l’avversione verso ciò che è diverso? Finanche «disimparare» il razzismo? Il razzismo nasce dall’incontro/scontro con la diversità, l’alterità irriducibile dell’altro, ed è un problema in cui si intrecciano dinamiche personali, culturali e sociali.
Appare forse semplicistico il tentativo di risolvere il problema dell’incontro con l’altro affermando: «Se lo conosci forse puoi imparare ad apprezzarlo», perché ci si può trovare davanti ad un rifiuto totale: «Non lo voglio conoscere». «Non lo voglio conoscere» equivale a dire «Non lo voglio ri-conoscere», ovvero non voglio fare esperienza diretta e concreta dell’altro, preferisco giudicarlo in base all’idea, alle credenze che ho su di lui.
Quali sono le dinamiche che ostacolano o negano il processo di riconoscimento? Come già intuito da Hegel (la dialettica servo-padrone in La fenomenologia dello spirito ) il processo di riconoscimento ha una natura dinamica e reciproca perché costituito al suo interno da una relazione reciproca, per quanto asimmetrica. Reciprocità non è da intendersi nel senso di uguaglianza: si tratta di una reciprocità conflittuale, in cui si innescano lotte per negoziare i criteri di reciprocità e per stabilirli come criteri di uguaglianza. Secondo il pensiero di Renate Siebert, professore ordinario di Sociologia del mutamento presso l’Università della Calabria, autrice del volume Il razzismo. Il riconoscimento negato (Carocci, 2003), affinché ci sia lotta, dialettica e tensione per il riconoscimento, è indispensabile che i due soggetti si riconoscano come esseri umani a pieno titolo.
Ci può essere - e ciò alimenta la tensione - disuguaglianza: servo e padrone, pur essendo molto diversi rispetto al ruolo sociale sono uguali in quanto esseri umani e potenzialmente possono entrare in una dinamica di riconoscimento poiché l’uno presuppone dell’altro che abbia la capacità della coscienza di sé, dell’autocoscienza. Ben diversa è la situazione dello schiavo, considerato un oggetto, come non-umano, o sub-umano. In questi termini le varie forme di razzismo rendono inferiori in modo forte coloro che ne vengono colpiti negando loro lo status di esseri umani a pieno titolo e cercando di estrometterli dalla possibilità di una relazione che consenta la dialettica del riconoscimento.
Una società che si muove verso la globalizzazione può fare a meno del rispetto per i diritti umani?
«In un mondo in cui tutti sono interconnessi, l’intolleranza e l’assenza di rispetto sono opzioni non più concepibili - scrive Howard Gardner nel saggio Cinque chiavi per il futuro (Feltrinelli, 2007) - anziché ignorare le diversità o esserne infastiditi, o cercare di annullarle attraverso l’amore o attraverso l’odio, invito gli esseri umani ad accettare le diversità, a imparare a convivere con esse e ad apprezzare coloro che appartengono ad altre schiere».
